自南宋以來，迄止近代，從廟堂到江湖，儒學(xué)以朱子學(xué)一統(tǒng)天下。儒學(xué)流派眾多，何以是朱子學(xué)？從宋元變革社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)中考察，以下嘗試給出簡(jiǎn)單的回答。
從地域而言，朱子學(xué)是江南儒學(xué)的主干。承繼這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，宋元易代之后，沒有遭受戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的江南，朱子學(xué)更為發(fā)展，成為影響統(tǒng)一后全國(guó)的學(xué)問集散地。特別是元朝后來恢復(fù)的科舉考試規(guī)定以《四書》為主要內(nèi)容，以朱熹的集注為唯一標(biāo)準(zhǔn)，則更使道學(xué)的官學(xué)地位確固難移。
在南宋中后期的理宗朝，以朱子學(xué)為中核的道學(xué)已經(jīng)確立了官學(xué)的正統(tǒng)地位。淳祐元年（1241），朱熹從祀孔廟，朝廷正式規(guī)定《四書章句集注》作為官學(xué)和科舉的教材。王朝鼎革只是作為歷史演進(jìn)的自然段，并不反映時(shí)代變革的邏輯關(guān)系。政策的延續(xù)性，則反映了超越王朝的帝國(guó)同一性。歷史的結(jié)果往往由合力構(gòu)成。以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)之所以能在元代占據(jù)官學(xué)的正統(tǒng)地位，也是多方面的合力所致。
一是朱子學(xué)自身的因素。產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的六經(jīng)或佶屈聱牙，或歧義叢生，還存在斷編殘簡(jiǎn)，又真?zhèn)坞y辨。因此，朱熹等宋代理學(xué)家在重新詮釋六經(jīng)的基礎(chǔ)上，將六經(jīng)的衍生物《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》特別抽出，確立了“四書學(xué)”。這四部經(jīng)典既保留有六經(jīng)原旨，又有時(shí)代發(fā)展，最重要的是四書通俗易懂，容易為各種文化層次的人接受。對(duì)于六經(jīng)與四書的關(guān)系，元人胡炳文有個(gè)很有意思的比喻：“六經(jīng)，天地也。四書，行天之日月也。”并且說：“子朱子平生精力之所萃，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟之心之所寄也。”這句話也是強(qiáng)調(diào)朱熹對(duì)四書的提倡與闡發(fā)。四書學(xué)的確立與推廣，讓儒學(xué)走出了原始經(jīng)學(xué)狹小的象牙塔，使經(jīng)學(xué)走向理學(xué)，二者結(jié)合，為儒學(xué)的發(fā)展開辟了新的廣闊空間。
二是源自宋朝的政治遺傳。由于朝廷的提倡，大量習(xí)舉業(yè)的士人都把朱子學(xué)作為通往仕途的敲門磚，來加以研習(xí)。宋理宗朝的許月卿就指出過這樣的現(xiàn)象：“嘉定以來，士大夫?qū)Ｒ灾焓现畬W(xué)為仕途捷徑。”從這條捷徑成功走入仕途的士大夫們，又成為后來士人所效法的榜樣。實(shí)惠的利益驅(qū)動(dòng)，首先讓朱子學(xué)在產(chǎn)生士大夫的士人精英層獲得了廣泛接受。而這樣的接受必然會(huì)像水波漫延，影響到社會(huì)的各個(gè)角落。同時(shí)為了對(duì)應(yīng)大量的需求，一貫以刊刻科舉時(shí)文牟利的民間書坊也刊刻了大量朱子學(xué)的著作，這在客觀上也擴(kuò)大了朱子學(xué)的影響。
三是出于朱子學(xué)目光向下的通俗普及。以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)，一反艱深煩瑣的經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)，以通俗易懂的言傳身教來普及教化。朱熹主張下學(xué)上達(dá)，學(xué)由漸進(jìn)，當(dāng)時(shí)陸九淵認(rèn)為朱熹一派的做法支離破碎，主張“見性明心，不涉箋注訓(xùn)詁，而直超于高明光大”，但朱熹則“每不然之。以為江西之學(xué)近乎禪”，其實(shí)朱陸異同僅僅在于尋求真理的路徑有別。朱熹的主張針對(duì)資質(zhì)平平的普通人而言，陸九淵則是面向悟性很高的聰明人。所以朱熹死后，“其徒大盛，其學(xué)大明。士大夫皆宗其說，片言只字，茍合時(shí)好，則可以掇科取士，而象山之學(xué)反郁而不彰”。入學(xué)取徑的差異，讓后來很多學(xué)者由陸學(xué)轉(zhuǎn)向了朱學(xué)。錢穆先生指出，“朱子在經(jīng)學(xué)中，于禮特所重視”。在具體操作上，比如對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮，朱熹也做了簡(jiǎn)化的改革。錢穆先生又說：“朱子治禮，則以社會(huì)風(fēng)教實(shí)際應(yīng)用為主。”當(dāng)然，雖說當(dāng)時(shí)道學(xué)顯現(xiàn)出的表象為由陸轉(zhuǎn)朱，其實(shí)并不是對(duì)陸學(xué)的簡(jiǎn)單放棄，而是二者融合。按南宋后期劉辰翁的話說，就是“貫徹朱陸”。
四是朱子學(xué)整合諸學(xué)說的結(jié)果。南宋各學(xué)派學(xué)說之間并非處于涇渭分明的狀態(tài)，而是通過交往論辯而互相吸收。其中強(qiáng)勢(shì)的朱子學(xué)則整合了諸如湖湘性學(xué)、陸九淵心學(xué)以及浙東事功之學(xué)等各種學(xué)說的一些因素，最終成為主流，從而在元代定于一尊。
回溯道學(xué)的發(fā)展史，各個(gè)學(xué)派當(dāng)初的確是壁壘森嚴(yán)，井河難犯。正如《宋元學(xué)案》所言，“當(dāng)乾道、淳熙間，朱、張、呂、陸四君子皆談性命而辟功利，學(xué)者各守其師說，截然不可犯。”這種狀況首先由陳亮開始大聲疾呼扭轉(zhuǎn)，逐漸走向趨同。道學(xué)諸學(xué)派間的融合貫通，不僅體現(xiàn)在學(xué)問的內(nèi)容上，還反映在學(xué)者的師從上。比如被《宋元學(xué)案》列入“東萊門人”的鞏豐，就是“學(xué)呂氏者也，然亦及學(xué)朱氏”。而另一個(gè)學(xué)者孫應(yīng)時(shí)的師承，則為陸九淵、朱熹、呂祖謙。一個(gè)人連起了幾個(gè)學(xué)派，也是折射道學(xué)流派非斥而兼容的典型案例。
在朱子學(xué)的基礎(chǔ)之上，元儒有著繼往開來的使命感，有針對(duì)性地對(duì)道學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充和弘揚(yáng)。比如與朱熹同里的熊禾就認(rèn)識(shí)到具有開創(chuàng)之功的朱熹還有許多學(xué)術(shù)事業(yè)尚未來得及做：“謂朱子平生精力，惟在《易》與《四書》兩部，《詩(shī)》僅完稿，《尚書》開端而未及竟，三《禮》雖有《通解》，缺略尚多。勉齋黃氏、信齋楊氏粗完《喪制》二編，而授受損益精意，竟無能續(xù)。若《春秋》，則不過發(fā)其大義而已。”“當(dāng)吾世不完，則亦愧負(fù)師訓(xùn)矣”。使命感使然，熊禾“因于每經(jīng)取一家之說為主，而裒眾說以疏之。剖析異同，多擴(kuò)先儒所未發(fā)”。由此一例，我們可以概見道學(xué)在元代的發(fā)展與充實(shí)。
過去，伴隨著政治中心之所在，儒學(xué)的中心也根植于中原。然而，北宋的靖康之變，讓政治中心南下，與經(jīng)濟(jì)重心合一，共同鑄成了文化中心。而江南的文化中心，在元代全國(guó)統(tǒng)一的格局之下，向全國(guó)彌散，江南成為新的文化源頭。其中以朱子學(xué)為主的江南儒學(xué)也乘文化彌散的大潮終于一統(tǒng)天下。而在這一現(xiàn)實(shí)所奠定的基礎(chǔ)之上，此后明清時(shí)代的承續(xù)建構(gòu)，又讓江南儒學(xué)增添了新的內(nèi)容，以朱子學(xué)為代表的江南儒學(xué)，承載著文化的中國(guó)，屹立在這塊古老的土地上。
（作者：王瑞來，四川大學(xué)講座教授、日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員）
