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《史記·藝文志》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”但真正有《論語(yǔ)》這個(gè)書(shū)名是在漢武帝時(shí)，這是王充在《論衡》里記述的，他說(shuō)，漢武帝時(shí)，孔子的后代孔安國(guó)用輯纂成冊(cè)的孔子言論來(lái)教學(xué)生，從那時(shí)開(kāi)始稱(chēng)之為《論語(yǔ)》。錢(qián)穆考證，《論語(yǔ)》中所記其實(shí)不僅是出于孔子弟子，也有出于再傳弟子之手的部分，最后的編定者并沒(méi)有記載。柳宗元之后，很多人認(rèn)為是孔門(mén)弟子曾參的學(xué)生編定，其中理由之一是，《論語(yǔ)》里竟稱(chēng)曾參為曾子，而且有太多的“曾子曰”。
在漢朝時(shí)《論語(yǔ)》有三個(gè)版本，流傳的有兩個(gè)版本來(lái)自魯國(guó)和齊國(guó)，這兩個(gè)版本被張禹合二為一，因?yàn)閺堄硎菨h成帝的師傅，因此張禹版成為一般儒生所尊奉的讀本。第三個(gè)版本是古文論語(yǔ)，傳說(shuō)是漢景帝時(shí)在孔子舊宅的墻壁上發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)只有孔子的后代孔安國(guó)研究它，一直并沒(méi)有傳授，因?yàn)楫?dāng)時(shí)誰(shuí)都不能確定是否偽作，這一官司一直沒(méi)有真正了斷。我們現(xiàn)在所讀的還是張禹的版本。
“儒”是何意對(duì)于后世儒學(xué)也是一段公案，章太炎說(shuō)是求雨的巫祝，《說(shuō)文》說(shuō)儒是術(shù)士之稱(chēng)；胡適說(shuō)，儒是主持禮儀的教師，出于殷商后代，專(zhuān)以司禮為周朝人服務(wù)所形成的一個(gè)特殊人群。這個(gè)字在后世使用中，那種研習(xí)五經(jīng)孔學(xué)并成一時(shí)氣候的人被稱(chēng)為大儒，而衍生出的儒雅、腐儒等詞匯，大概還是與拘禮儀有關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在它又落在了主張復(fù)興傳統(tǒng)文化的人口中。
《論語(yǔ)》中的孔子崇周公，周公重六藝，不知孔子因?yàn)槌缰芄粤嚱倘耍€是因?yàn)樗塘嚕肥鲋芄?dāng)時(shí)諸子百家各自所依據(jù)的文化資源是如何被使用的？孔子以教人六藝著名，而“六藝”之名并提卻見(jiàn)于《莊子·天下篇》：《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。六藝中的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》相傳是孔子所作，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空f(shuō)，是經(jīng)孔子編輯過(guò)的。其實(shí)，相隔2000多年來(lái)想象孔子的時(shí)代根本沒(méi)有可能，根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)揣摩孔子的原意也是少有確證，但是其中的議論，時(shí)時(shí)會(huì)忽然穿越時(shí)空出現(xiàn)在今天的某一個(gè)場(chǎng)合，其時(shí)其景似乎遙遠(yuǎn)地對(duì)應(yīng)補(bǔ)充著《論語(yǔ)》中那些沒(méi)有被記錄的上下文。有時(shí)候，這時(shí)間的隔閡又堅(jiān)不可破，比如對(duì)“君子”、“小人”這種詞匯的現(xiàn)實(shí)使用是具有道德含義的，而歷史記述中，《論語(yǔ)》說(shuō)到的君子、小人只是社會(huì)階層的名稱(chēng)，君子是士以上的階層，小人是士以下的人群。周朝的封建等級(jí)制度崩潰，作為階級(jí)稱(chēng)謂已經(jīng)意義不大，在比喻的意義上君子、小人才有了道德含義，由等級(jí)區(qū)別變?yōu)槿烁駞^(qū)別。所以，很多時(shí)候我們幾乎無(wú)法判定這漫長(zhǎng)時(shí)間的兩端，哪一端的《論語(yǔ)》更是真實(shí)的《論語(yǔ)》。
如果盤(pán)根蔓節(jié)地去追述時(shí)間另一端的《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子沿用了很多在當(dāng)時(shí)就是傳統(tǒng)的概念，如天，命，仁，樂(lè)等，孔子時(shí)，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德原則，而孔子把仁提到了一個(gè)更有解釋空間的高度——仁者，人也。于是后世儒家各有所解，莫衷一是。孔子言“性相近”，卻又沒(méi)有明確論述，后世弟子孟子闡發(fā)“性善論”，荀子論證“性惡說(shuō)”，性善性惡遂成為后來(lái)儒學(xué)的一大問(wèn)題，很多現(xiàn)代學(xué)者從中看到了它對(duì)人的尊重。
中國(guó)思想史家勞思光斷定，孔子立說(shuō)，原是以政治秩序問(wèn)題為主，其他關(guān)于仁、禮、名、天等等概念都是以解決政治秩序問(wèn)題為誘因，推而進(jìn)入的。周公時(shí)代被孔子看作是一個(gè)禮儀完整的好社會(huì)，到了春秋亂世，雖還有周時(shí)的遺風(fēng)，但禮儀背后的觀念內(nèi)容變化了，周朝制度所依賴(lài)的階級(jí)秩序已經(jīng)發(fā)生了變化，所以《論語(yǔ)》講“禮”，是在講禮儀的觀念，這個(gè)觀念所依據(jù)的是人間的秩序，進(jìn)而更深入地推尋到外在秩序的情感基礎(chǔ)，從兒子為父親隱瞞罪過(guò)的自然親情，又歸結(jié)到對(duì)社會(huì)邦國(guó)的政治秩序上。
孔子之后，“七十之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者教士大夫，禍隱而不見(jiàn)”。戰(zhàn)國(guó)韓非說(shuō)，后來(lái)“儒分為八”，分別是子張、子思、顏回、孟子、漆雕氏、仲梁氏、荀子、樂(lè)正氏。民初楊幼炯考：根據(jù)《論語(yǔ)》里提到的“十哲”，這八個(gè)人應(yīng)該分別來(lái)自孔子的八個(gè)好學(xué)生，其中曾子和有子是最有影響力的學(xué)生，孟子來(lái)自曾子之學(xué)，荀子來(lái)自有子之學(xué)。
《史記·仲尼弟子列傳》記孔子弟子77人的姓名，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)只有29個(gè)，從中得見(jiàn)，這些學(xué)生在當(dāng)時(shí)就有同門(mén)不合的言論，子張就看不上曾參每天三省、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的做派，漆雕氏是孔門(mén)中的武俠派自有理想，子張和漆雕氏的學(xué)說(shuō)早不傳世，“儒分為八”中也就沒(méi)有被當(dāng)作孔門(mén)正傳。這也許與《論語(yǔ)》編纂者是曾參弟子的公案有關(guān)。
八儒中，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子的思想地位其實(shí)高于孟軻，荀子強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)里實(shí)用的入世傾向，而孟子開(kāi)發(fā)了心性的倫理觀念。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟軻的心性說(shuō)不以為然，指責(zé)他們：沒(méi)有理解孔子，只學(xué)得了一些零碎的知識(shí)。所鼓吹的五常，被世上的糊涂人不知真相地往下傳，這是子思和孟軻的罪啊。荀子認(rèn)為：孔子的思想成體系，言行一致，孔子主講仁，有時(shí)仁和智并講，偶爾也講勇，從沒(méi)有把仁義理智信平行而論，義和理是從仁和智延伸出來(lái)的，被孟子搞成并列關(guān)系，就叫做“不倫不類(lèi)”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家只是百家之一，在后代的儒家傳記里，孟子、荀子并沒(méi)有被紀(jì)錄為儒，還屬百家諸子。但是孟子1000多年后，從八家之中脫離出來(lái)在元朝被奉為與孔子并稱(chēng)的亞圣人。
《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》并列
傳聞兩漢儒家多有對(duì)《論語(yǔ)》的注釋?zhuān)径际髁耍钤缬朽嵭淖⑨屵€留有一些殘卷，最有名的是何晏的《論語(yǔ)集注》。而后，代有人注。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是孔子在教人六藝時(shí)的言論輯錄，所以它具有闡釋性，西漢時(shí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》并列為小學(xué)，作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物，到東漢時(shí)立為經(jīng)書(shū)。
漢初的儒者很少有純?nèi)澹珀戀Z在《漢書(shū)》里被列為儒家，他有關(guān)歷史的言論很近于荀子，但他言論政治又與老子近似。從叔孫通為漢朝定制了一套禮儀制度，董仲舒以陰陽(yáng)家言糅合于儒學(xué)，漢代儒學(xué)向?qū)嵱谜谓咏?/font>
《史記·董仲舒?zhèn)鳌酚洠呵?34年，漢武帝問(wèn)策，董仲舒答：《春秋》是天地之常經(jīng)，可是朝廷是以別的道為樣板，人們的言論思想各種各樣，國(guó)家不斷調(diào)整政策，臣民都不知該怎么應(yīng)對(duì)，所以，他提議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，這樣制度統(tǒng)一，法度清楚，臣民才知道遵守什么。
先秦儒，認(rèn)定人不是單獨(dú)存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，所以講倫常秩序。從血緣上最近的人際推廣到君臣朋友，所以講制度。但是漢儒沒(méi)有利用荀子的政治理論，卻發(fā)揮陰陽(yáng)五行來(lái)講五經(jīng)，因?yàn)榭鬃佑刑斓廊说乐f(shuō)，董仲舒的基本概念也是“天”，但他論證天君王是受命于天，所以是天子，天子要以天為法，這是天子該盡的孝道。國(guó)家行事如不合天意，天就會(huì)顯出災(zāi)害來(lái)警告：君王對(duì)臣子沒(méi)有禮法，夏天就會(huì)多暴風(fēng)；如果君王的旨意不能被執(zhí)行，秋天就多霹靂；如果君王視聽(tīng)不明，秋天就多閃電，春天和夏天就暴雨不斷；如果君王的心胸不寬闊，秋天就多雷。所謂天人感應(yīng)。因?yàn)樘焓遣粫?huì)變的，天不變，道亦不變，漢武帝問(wèn)策的時(shí)候，他對(duì)策說(shuō)的道就是仁義禮智信，所謂五常之道。因?yàn)樗v陰陽(yáng)，又把此對(duì)應(yīng)于人事，“君臣、父子、夫妻之義，皆于諸陰陽(yáng)之道”，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，王道之三綱。三綱五常，由天推理出來(lái)。
六藝中，《樂(lè)》沒(méi)有經(jīng)書(shū)傳下，其他五經(jīng)被奉為國(guó)家經(jīng)典，立五經(jīng)博士傳授，漢儒根據(jù)五經(jīng)為漢朝制定法制，所以“孔子為漢制法”，而且這一制度一直為后世仿效。
儒學(xué)的經(jīng)書(shū)在漢武帝推崇下成為國(guó)家經(jīng)典，為學(xué)人所必修，從此以后，直到康有為，凡著書(shū)立說(shuō)，如果要取信于人，無(wú)不以五經(jīng)為名。司馬遷修史自序中道：自周公卒五百年而有孔子，孔子卒后，至于今五百年，有能繼承孔子正《易傳》，繼《春秋》的，就是我了。“小子何敢讓焉。”從這豪言中大概能看出，司馬遷也是要繼承孔子大業(yè)。《史記》之后的中國(guó)歷史都本著這個(gè)傳統(tǒng)，表面寫(xiě)世事興亡，榮辱得失，其實(shí)是寫(xiě)治國(guó)安邦之道，甚至天命人道。
