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周可真|經(jīng)師、人師:一代通儒顧炎武
發(fā)布時(shí)間: 2021-08-18 16:27:40     作者:本站編輯    

  顧炎武(1613-1682),字寧人,又字石戶,度變姓名為蔣山傭,學(xué)者稱亭林先生,江蘇昆山人,明清之際著名學(xué)者。清光緒三十四年(1908年),朝廷批準(zhǔn)顧炎武、王夫之、黃宗羲從祀文廟,從此,他們被舉世公認(rèn)為清初“三大儒”。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中,更盛贊顧炎武“不但是經(jīng)師,而且是人師”。


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  顧炎武出身名門望族,高祖、曾祖、祖父都被載入《明史·列傳》。顧炎武剛出生,就被紹芾抱去,做了他的嗣孫。紹芾是炎武親祖父紹芳之弟,曾參加科舉考試,院試成績差,靠捐納進(jìn)了國子監(jiān),后來以貢生身份多次參加鄉(xiāng)試,但直到50歲也沒能中舉,最終摒棄科舉。他有個(gè)獨(dú)生子同吉,18歲訂婚,未到結(jié)婚,因病離世。按當(dāng)時(shí)習(xí)俗,同吉未婚妻王氏本可另嫁他人,但王氏卻認(rèn)為,既然跟顧家訂了婚約,就理應(yīng)守約,不能毀約,于是不顧父母反對,毅然歸顧家守貞。就這樣,王氏成了炎武的嗣母。


  王氏自小受到嚴(yán)格的家教和禮義約束,進(jìn)入顧家后,對待公婆異常孝順。抱炎武為嗣子后,教子有方,其“未嫁守節(jié),孝順公婆,立后訓(xùn)子”的事跡,廣為鄉(xiāng)人傳頌。崇禎九年(1636年),被御賜“貞孝”牌坊,其事跡被載入《明史·列女傳》。


  顧炎武自小受到良好的家教,首先是嗣母的道德教誨。歸結(jié)起來有三點(diǎn):第一,王氏信守婚約,未婚歸顧,她以這種身教方式,教導(dǎo)炎武做人當(dāng)守“信”。第二,王氏孝敬公婆,數(shù)十年如一日,讓炎武懂得了為人當(dāng)盡“孝”。第三,清順治元年(1644年),王氏聽聞昆山、常熟相繼陷于清軍,毅然絕食自盡,臨終遺命炎武:“我雖婦人,身受國恩,與國俱亡,義也。汝無為異國臣子,無負(fù)世世國恩,無忘先祖遺訓(xùn),則吾可以瞑于地下。”王氏絕命之言行,使炎武牢記為人當(dāng)盡“忠”。


  “信”“孝”“忠”,成為顧炎武道德認(rèn)知的基本理念。后來他在《日知錄》中詮釋人性道:“子之孝,臣之忠,夫之貞,婦之信,此天之所命而人受之為性者也。故曰‘天命之謂性’。”


  顧炎武所受的良好家教,還有來自嗣祖的知識教誨。紹芾因其本人曾長期困于科舉考試的經(jīng)歷,原本無意于讓炎武走科舉這條路,平時(shí)教授炎武的大多是無關(guān)科舉應(yīng)試的古代經(jīng)典,包括《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《資治通鑒》之類的史學(xué)名著,以及《孫子》《吳子》之類的兵法經(jīng)典。他諄諄教導(dǎo)炎武:“士當(dāng)求實(shí)學(xué),凡天文、地理、兵農(nóng)、水土,及一代典章之故不可不熟究。”后來有一位常與其往來的老者向紹芾建議:“此兒頗慧,何不令習(xí)帖括,乃為是闊遠(yuǎn)者乎?”紹芾經(jīng)不住別人如此善意勸說,才勉強(qiáng)讓炎武學(xué)習(xí)科舉文字,但并不指望炎武在科舉仕途上有什么發(fā)展,所以在炎武十四歲考中秀才后,本該是其一門心思備考舉人,紹芾卻拿出自己手抄的邸報(bào)來給炎武閱讀,欲使其知曉國政時(shí)事。


  顧炎武自己對科舉考試也是心不在焉,崇禎年間與同鄉(xiāng)同學(xué)歸莊一起,積極參加復(fù)社的活動(dòng),常跟四方之士打交道,荒廢了科舉學(xué)業(yè),雖屢次參加鄉(xiāng)試,卻每試皆敗。當(dāng)時(shí),在農(nóng)民起義軍和清兵雙重打擊下,明王朝已然搖搖欲墜。炎武常讀邸報(bào),對于國內(nèi)政治和軍事形勢大體了然,他深為國家命運(yùn)擔(dān)憂,又自覺經(jīng)世乏術(shù),愧疚難當(dāng)!27歲鄉(xiāng)試再次落第,他毅然決然放棄了科舉,義無反顧投身到為國分憂的實(shí)學(xué)興邦的事業(yè)中。


  崇禎十七年(1644年)春,李自成攻進(jìn)北京。此后,江南先后出現(xiàn)了多個(gè)南明政權(quán),顧炎武曾效命于其中兩個(gè)政權(quán)--弘光和隆武,先被弘光聘為兵部司務(wù),后又被隆武聘為兵部職方司主事。隆武政權(quán)覆滅后,顧炎武又寫密信給鄭成功,試圖跟海上抗清武裝力量建立聯(lián)系,未獲成功,又嘗試從海道投奔南明的另一個(gè)小朝廷--魯王政權(quán),也沒有成功。此后,不再看到顧炎武有明顯從事抗清活動(dòng)的跡象。他開始過起遺民生活。


  顧炎武最初的遺民生活是“隱于商賈”,即以經(jīng)商方式逃避與清朝的政治合作。從清順治七年(1650年)開始,其斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)商,持續(xù)六七年,曾販賣過布匹,可能還做藥材生意。這期間,顧炎武還參加了蘇州吳江的遺民詩社--驚隱詩社(又稱“逃社”,也稱“逃之盟”)。康熙二年(1663年),社中骨干人物潘檉章、吳炎,因受“文字獄”牽連,被當(dāng)局所殺。此后,驚隱詩社逐漸停止活動(dòng)。潘、吳遇難時(shí),顧炎武已游學(xué)北方,他在太原聽到潘、吳遇難消息,寫下了《祭吳潘二節(jié)士詩》,對這兩位遺民同道有“一代文章亡左馬,千秋仁義在吳潘”的極高評價(jià)。顧炎武還將孤苦無依的潘耒(檉章之弟)收為弟子,加以多方照料和精心培養(yǎng)。


  順治十四年(1657年)秋,在其名著《天下郡國利病書》初稿已成情況下,顧炎武開始了后半生“北學(xué)于中國”的歷程。



  顧炎武在北方游歷甚廣,先后到過山東、北京、河北、河南、山西、陜西等省份,但他在山東停留的時(shí)間最長,特別是在他獲得了章丘土豪謝長吉抵押給他的莊田之后,章丘儼然成了其游歷活動(dòng)的根據(jù)地。


  顧炎武當(dāng)年經(jīng)商積累了一筆財(cái)富,到了山東以后,以抵押借貸形式放款“千金”于謝長吉。謝氏原本想用這筆貸款大賺一筆,卻不料“千金被坑”。這樣一來,他先前作為抵押的千畝莊田便歸顧炎武所有了。這本是理所當(dāng)然,但謝氏卻是個(gè)愿賭不服輸?shù)娜耍鲜潜P算怎樣才能使那莊田回到自己手中,于是陰謀設(shè)局,致使顧炎武陷入了“黃培詩案”。


  受“黃培詩案”牽連,顧炎武在濟(jì)南府獄里被折騰了一年有余,最終得到親友們的合力營救。隨著危機(jī)的化解,一度被謝氏強(qiáng)行奪占的那千畝莊田,也被當(dāng)局重新判歸顧炎武。“食力終全節(jié),依人尚厚顏”,顧炎武十分看重這份產(chǎn)業(yè),因?yàn)檫@是他賴以維持生活獨(dú)立和保全其遺民氣節(jié)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。康熙十六年(1677年)以前,他一直都是親力親為地管理其田莊,直到離開山東,才委托他人代為管理。


  在客居山東時(shí),顧炎武也常出入于北京,這主要是因?yàn)榭滴跄觊g他有三個(gè)外甥(徐乾學(xué)、徐元文、徐彥和)先后進(jìn)京做了高官。盡管甥舅關(guān)系比較密切,但顧炎武在政治上始終不肯與清朝當(dāng)局合作。清廷曾屢次嘗試聘請他參加由官方主持的《明史》編纂工作,都被他斷然拒絕。后來他干脆遠(yuǎn)離京城,到陜西華山之麓隱居起來。


  顧炎武在關(guān)中有三位摯友:華陰王宏撰、富平李因篤、盩厔李颙。顧炎武以他們?yōu)椤扒厝恕钡拇恚J(rèn)為“秦人慕經(jīng)學(xué),重處士,持清議,實(shí)與他省不同”,這是其所以愿意終老于關(guān)中最重要的原因。


  自定居華陰后,顧炎武再也沒有回過山東,更沒有再入京師,只是往來于秦、晉之間,直到康熙十八年(1679年),才做了一次長途旅行,目的地是嵩山少林寺。當(dāng)年十一月返回華陰,他寫下《五岳》詩,自我表白了二十余年來之所以“行游”北國是因?yàn)椴豢献霎悋甲印?滴醵辏?681年)冬,顧炎武自華陰出游山西曲沃,翌年正月在曲沃病逝。


  顧炎武作為清初的明遺民,不像一般遺民人物那樣獨(dú)善其身地自絕于當(dāng)朝,拒絕同當(dāng)朝官員的往來聯(lián)系,而是堅(jiān)持既“耿介”又“知權(quán)”的處世哲學(xué),由此形成了其獨(dú)特的遺民人格:不臣二姓,不跟清朝合作,是為“耿介”;不公開對抗清朝,為成就自己的學(xué)問事業(yè),有選擇地結(jié)交一些仕清學(xué)者,是為“知權(quán)”。



  顧炎武曾自述其為學(xué)經(jīng)歷曰:“自少為帖括之學(xué)者二十年,已而學(xué)為詩古文,以其間纂記故事,年至四十,斐然欲有所作”;“五十以后,篤志經(jīng)史”。在這過程中,顧炎武的學(xué)術(shù)思想日臻成熟,到康熙六年(1667年)他在《與友人論學(xué)書》中提出了“博學(xué)于文,行己有恥”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng),強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須先立其為人之本,做到“行己有恥”,且“不恥惡衣惡食,而恥匹夫匹婦之不被其澤”,乃至于出入、往來、辭受、取予之間時(shí)刻掛懷天下,念念不忘為百姓做貢獻(xiàn),然后方可入“圣人之道”。


  顧炎武逝世后,他的弟子潘耒編纂出版其遺著《日知錄》并作序,對顧氏儒學(xué)做了總體評價(jià),認(rèn)為儒學(xué)有“通儒之學(xué)”與“俗儒之學(xué)”之分,而顧氏儒學(xué)屬于“通儒之學(xué)”,具有“明體適用”的實(shí)學(xué)性質(zhì)和“匡時(shí)”“救世”的社會(huì)功用。這個(gè)評價(jià)與顧炎武所謂“博學(xué)于文”“行己有恥”的實(shí)學(xué)綱領(lǐng)完全一致。


  顧炎武一生勤于著述,被收錄于《顧炎武全集》(上海古籍出版社,2011年)的各類著作共有34種(經(jīng)部9種、史部17種、子部5種、集部3種)。在所有這些著作中,最能代表其“通儒之學(xué)”成就的有3種:《天下郡國利病書》《音學(xué)五書》和《日知錄》。


  《天下郡國利病書》是顧炎武在27歲摒棄科舉后開始寫作的。據(jù)顧炎武《利病書》自序說,他寫這本書,事先并沒有確定寫作框架,只是在博覽群書過程中對所接觸到的材料加以選擇、歸類和編輯,由此形成了一部帶有資料長編性質(zhì)的作品,后來有部分書稿被弄丟,也有部分內(nèi)容變得過時(shí)而有待于修訂。也就是說,《利病書》是一部“未定稿”。它在清代沒有刻本,到民國才由張?jiān)獫?jì)收入《四部叢刊》,其主要內(nèi)容涉及兵防、賦役、水利,有學(xué)者稱此書是“一部明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料書”。


  作為“經(jīng)師”,顧炎武的經(jīng)學(xué)向來以“精于考證”著稱于世。《四庫全書總目提要·左傳杜解補(bǔ)正》稱“博極群書,精于考證,國初稱學(xué)有根柢者,以炎武為最”。清代考據(jù)學(xué)者普遍推崇顧炎武,如揚(yáng)州學(xué)者汪中稱“古學(xué)之興也,顧氏始開其端”,常州學(xué)者洪亮吉稱“我國家之興,而樸學(xué)始輩出,顧處士炎武、閻征君若璩首為之倡”,都是看重顧炎武“精于考證”的本領(lǐng)與功績。民國初年,揚(yáng)州學(xué)者支偉成著《清代樸學(xué)大師列傳》,將顧炎武置于“清代樸學(xué)先導(dǎo)大師列傳”之首,視之為清代樸學(xué)(考據(jù)學(xué))首席先導(dǎo)大師。


  顧炎武主張“讀九經(jīng)自考文始,考文自知音始”,故考據(jù)是顧氏經(jīng)學(xué)研究的基本方法。顧氏的經(jīng)學(xué)考據(jù),是從音韻訓(xùn)詁入手,旨在準(zhǔn)確把握經(jīng)文字義,進(jìn)而合理闡發(fā)經(jīng)義。他認(rèn)為,訓(xùn)詁是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ),而“漢人猶近古”,故漢學(xué)訓(xùn)詁最可信賴。他特別看重東漢古文經(jīng)學(xué)家許慎的《說文解字》,認(rèn)為“論字者必本于《說文》”。但許慎對字義的訓(xùn)釋,主要是從字形方向去進(jìn)行“形訓(xùn)”;顧炎武則認(rèn)為“考文自知音始”,故其經(jīng)文字義考證是側(cè)重于從字音方向來進(jìn)行“音訓(xùn)”,并且是圍繞《詩經(jīng)》來開展“音訓(xùn)”,其成就集中反映在《音學(xué)五書》中。


  不過,作為“通儒之學(xué)”,顧氏做學(xué)問并非像清代樸學(xué)家那樣局限于書齋,僅做博覽群書式考證,而是主動(dòng)走出書齋,直面大千世界,進(jìn)行類似田野調(diào)查的實(shí)地考察,廣泛求證于學(xué)友。這是顧氏儒學(xué)區(qū)別于清代樸學(xué)的一個(gè)獨(dú)特之處。潘耒在《日知錄序》中提道:“先生足跡半天下,所至交其賢豪長者,考其山川風(fēng)俗疾苦利病,如指諸掌。”全祖望《顧亭林先生神道表》說:“凡先生之游,以二馬二騾載書自隨,所至厄塞,即呼老兵退卒,詢其曲折,或與平日所聞不合,則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”


  清代乾嘉考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代,最受學(xué)者們推重的是顧炎武的經(jīng)學(xué)考據(jù)作品《音學(xué)五書》,這是奠定顧炎武“經(jīng)師”地位的一部經(jīng)學(xué)著作。當(dāng)時(shí),《日知錄》并不受待見,如章學(xué)誠曾在《與林秀才書》中稱,《日知錄》只是“存為功力,而不可以為著作”。至晚清,《日知錄》方受學(xué)者重視,如安徽學(xué)者包世臣曾在《讀亭林遺書》中評論說:“竊以為近百余年來,言學(xué)者必首推亭林,亭林書必首推《日知錄》。”清末民初,學(xué)界泰斗梁啟超研讀《日知錄》,其看法前后有變化:起先在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱《日知錄》是“札記之性質(zhì),本非著作,不過儲(chǔ)著作之資料”,后來在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中乃稱《日知錄》是“含有意義”的“一種精制品”。


  《日知錄》抄錄文獻(xiàn)占了十分之七八,作者自己的話不過占十分之二三。就此而論,說它是一部“札記”,似乎并不為過。但是深入地看,作者并非隨意或機(jī)械地抄錄別人的話,而是經(jīng)過了一番“采銅于山”的精心篩選和提煉才錄入其書,這些看似“不過儲(chǔ)著作之資料”的“札記”,其實(shí)是作者“早夜誦讀,反復(fù)尋究”得來的“采山之銅”。他之所以花這么大功夫,“早夜誦讀,反復(fù)尋究”,乃是為了在茫茫書海中挑選出切合于己意的別人的話,以便確切地借用他人之言來表達(dá)其本人的思想和見解。他之所以要采取這種獨(dú)特的表述方式,主要是因其看到明末王學(xué)泛濫而流于禪釋,乃至于“語德性而遺問學(xué)”,所以他要特別提倡“道問學(xué)”,并親自以其《日知錄》作出表率:其書大量地引用他人之言,恰在于顯示其學(xué)問之廣博,表明其“尊德性”而不離乎“道問學(xué)”;而其書不取章句體例,而是萃集他人之言來闡明一個(gè)一個(gè)貌似互相孤立而實(shí)則有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“含有意義”的問題,且往往在引用別人的話之后附以作者自己的評論以起畫龍點(diǎn)睛之作用,抑或先亮出作者自己的觀點(diǎn)而后引證他人之言,則在于顯示其有“觀其會(huì)通”的本領(lǐng)而絕非一般“章句之士”所可比。由是觀之,《日知錄》實(shí)是作者為倡導(dǎo)“尊德性”與“道問學(xué)”之統(tǒng)一而出示的典范之作。


  《日知錄》有三方面的價(jià)值最值得重視:


  第一,科學(xué)價(jià)值


  《日知錄》的編纂集中體現(xiàn)了顧炎武著書立說的三個(gè)原則:


  (1)“毋剿說,毋雷同”的創(chuàng)新原則--顧炎武在《日知錄》(八卷本)自序中說:“愚自少讀書,有所得,輒記之;其有不合,時(shí)復(fù)改定;或古人先我而有者,則遂削之。”《日知錄》(三十二卷本)第十九卷《文人模仿之病》更明確提出:“毋剿說,毋雷同,此古人立言之本”。


  (2)“采銅于山”的歸納原則--顧炎武曾以“采銅于山”來比喻其《日知錄》的寫作,這表明了《日知錄》的編纂是在作者博覽群書、詳盡占有思想素材的基礎(chǔ)上,對這些素材進(jìn)行提煉抽象,形成作者自己獨(dú)特思想的研究過程。這個(gè)研究過程所運(yùn)用的方法是從個(gè)別到一般的歸納方法。


  (3)“文須有益于天下”的實(shí)用原則--《日知錄》第十九卷專列《文須有益于天下》一條來論述之。而顧炎武自稱“所著《日知錄》三十余卷,平生之志與業(yè)皆在其中……而有王者起,得以酌取焉,其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣”。又稱“別著《日知錄》,上篇經(jīng)術(shù),中篇治道,下篇博聞,共三十余卷。有王者起,將以見諸行事,以躋斯世于治古之隆”。可見,《日知錄》是欲為“王者”(顧炎武所期待出現(xiàn)并堅(jiān)信必將出現(xiàn)的未來華夏王)治國平天下提供思想?yún)⒖嫉膶?shí)用之作。


  第二,政治價(jià)值


  綜觀顧炎武的有關(guān)論著,他認(rèn)為明朝亡國主要有三方面原因:其一,王室宗族勢力衰弱;其二,君主集權(quán)空前強(qiáng)化;其三,倫理道德淪喪。到了其臨終絕筆方才定稿的《日知錄》中,他則提出了“國家之所以存亡者在道德之淺深,不在乎強(qiáng)與弱;歷數(shù)之所以長短者在風(fēng)俗之厚薄,不在乎富與貧”的觀點(diǎn),這表明他最終是將明朝亡國的主因歸于倫理道德淪喪了。基于這個(gè)思想,《日知錄》中又提出了后來被梁啟超概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”的著名論斷。


  在顧炎武“修己治人之實(shí)學(xué)”思想體系中,“天下興亡,匹夫有責(zé)”是作為一個(gè)“治道”理念提出來的,其思想特質(zhì)在于:一般儒家王道政治觀是基于視天下為君主一人之天下的天下觀,由此將天下系于君主一人,使君主獨(dú)負(fù)天下興亡之責(zé);顧炎武的“治道”理念則是基于視天下為天下人之天下的天下觀,由此將天下系于天下之人,使天下之人共同分擔(dān)天下興亡之責(zé)。其“天下興亡,匹夫有責(zé)”的天下觀,突破了傳統(tǒng)儒家“君主獨(dú)治天下”的專制主義王道政治觀,具有了近世“天下人共治天下”的治理意識,這是顧炎武作為明清之際的一位偉大啟蒙學(xué)者最具政治啟蒙意義的一個(gè)觀念。


  第三,儒學(xué)價(jià)值


  作為儒家的忠實(shí)信徒,顧炎武是以弘揚(yáng)儒家“仁道”為職志。關(guān)于“仁”,孔子有“仁者愛人”之說,《中庸》則有“仁者人也,親親為大”之說。顧炎武則兼取其說,將孔子“仁愛”說發(fā)展為“恥匹夫匹婦不被其澤”的“行己有恥”說,而將《中庸》“親親為大”說發(fā)展為“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣”的“人必有私”說,使“仁愛”和“私情”得以聯(lián)系起來,在這種聯(lián)系中,“私情”被理解為“仁愛”的必然體現(xiàn),這是顧炎武對儒家“仁學(xué)”思想的創(chuàng)造性發(fā)展,其意義在于從儒學(xué)理論上達(dá)成了“仁”“私”統(tǒng)一。


  綜上所述,可對一代通儒顧炎武作出如下歷史定位:在中國社會(huì)從古代向近代轉(zhuǎn)變的特殊歷史時(shí)期,他是一位杰出的啟蒙學(xué)者;當(dāng)祖國處于生死存亡之際,他是一位堅(jiān)定而有獨(dú)特思想和情操的愛國者;在學(xué)術(shù)發(fā)展史上,他是從宋明理學(xué)到清代樸學(xué)歷史轉(zhuǎn)變過程中一位繼往開來的學(xué)術(shù)大師。(作者:周可真,系蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授,本文為山東省圖書館顧炎武公開課第一講的講稿





顧炎武公開課開講


  由山東省委宣傳部與山東省文化和旅游廳主辦、山東省圖書館尼山書院承辦的顧炎武公開課日前在山東省圖書館大明湖分館開講。這個(gè)系列課程為面向社會(huì)群眾和廣大黨員干部的公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及課程,蘇州大學(xué)哲學(xué)系作為教學(xué)單位。


  顧炎武作為清初繼往開來的一代宗師大儒,他的思想蘊(yùn)含著怎樣的家國情懷?如何把顧炎武思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活之中?在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際,來自全國的12位專家學(xué)者將系統(tǒng)講述顧炎武的學(xué)術(shù)人生,闡發(fā)顧炎武及其學(xué)術(shù)思想的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義。


  顧炎武公開課課程安排


  第一講  經(jīng)師與人師:一代通儒顧炎武(2021年6月19日)


  主講人:周可真(蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授)


  內(nèi)容簡介:略


  第二講  “天下興亡,匹夫有責(zé)”:顧炎武的家國情懷(2021年7月3日)


  主講人:朱光磊(蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授)


  內(nèi)容簡介:顧炎武解讀家、國、天下的關(guān)系:家是血緣關(guān)系的組織,國是政治關(guān)系的組織,而天下由地理意義轉(zhuǎn)換為文化意義,具有普遍的基礎(chǔ)德性。這種德性是匹夫之賤的人都要對其負(fù)責(zé)任的根源。天下構(gòu)成了家、國,家、國再通過教化百姓來保住天下。顧炎武的天下觀,不但具有偉大的民族氣節(jié)與愛國情懷,而且從深層的視角重新審視了人類文明的基礎(chǔ),這對于當(dāng)下普及公民道德,解決文明沖突以及建立人類文化共同體都具有積極的作用。


  第三講  “讀萬卷書,行萬里路”:顧炎武的治學(xué)方法(2021年7月17日)


  主講人:黃愛平(中國人民大學(xué)清史研究所教授)


  內(nèi)容簡介:在宋明理學(xué)向清代樸學(xué)轉(zhuǎn)變的過程中,顧炎武努力倡導(dǎo)“讀萬卷書,行萬里路”,以其引古籌今,綜貫百家的經(jīng)世理念,“采銅于山”,熔鑄成文的原創(chuàng)意識,考文知音,重視證據(jù)的科學(xué)方法,實(shí)地考察,身體力行的實(shí)踐精神,在明末清初的學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟,成為清代樸學(xué)的先導(dǎo)。


  第四講  顧炎武的經(jīng)學(xué)思想及其成就(2021年7月31日)


  主講人:何俊(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)


  內(nèi)容簡介:作為宋明理學(xué)向清代考證學(xué)轉(zhuǎn)型的開山,顧炎武提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的思想,通過對宋明理學(xué)的深入研讀,對理學(xué)作出了從論學(xué)旨趣到內(nèi)容與方法的全面清理與取舍,進(jìn)而以引入金石之學(xué)考證經(jīng)史、以音韻學(xué)為訓(xùn)詁之基石,對經(jīng)史之學(xué)作出了全面的開創(chuàng)性工作,取得了廣泛的成果,為清學(xué)奠定了規(guī)模,標(biāo)示了方法。


  第五講  顧炎武的哲學(xué)思想(2021年8月14日,因疫情暫停,開講時(shí)間請關(guān)注山東省圖書館微信公眾號)


  主講人:楊海文(中山大學(xué)哲學(xué)系教授)


  內(nèi)容簡介:明末清初三大儒的哲學(xué)思想各有特色。王夫之是在繁復(fù)當(dāng)中體現(xiàn)理性反思的深刻,黃宗羲是在豐碩當(dāng)中體現(xiàn)人性關(guān)愛的深情,顧炎武是在簡潔當(dāng)中體現(xiàn)智性豁達(dá)的深切。王夫之、黃宗羲都寫過大量的哲學(xué)作品,在哲學(xué)中見思想;顧炎武沒有寫過專門的哲學(xué)作品,而是面向廣闊的大地,在思想中見哲學(xué)。王夫之、黃宗羲的哲學(xué)思想打上了宋明理學(xué)的烙印,顧炎武的哲學(xué)思想呈現(xiàn)了先秦儒學(xué)的本色。


  第六講  “行己有恥,以禮為教”:顧炎武的禮學(xué)思想(2021年8月28日)


  主講人:林存陽(中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所清史研究室研究員)


  內(nèi)容簡介:身處明清更迭的大動(dòng)蕩時(shí)代,顧炎武面對世變、學(xué)術(shù)之憂,毅然致力于“明道救世”的理想事業(yè)。經(jīng)過對紛紜社會(huì)的深入考察和深度思索,他開辟了一條“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”的治學(xué)新門徑,并嘗試付諸實(shí)踐。本講將圍繞禮義與廉恥、禮之功用、禮與法、《儀禮》學(xué)復(fù)興等問題,來展示顧炎武的禮學(xué)旨趣、成就和時(shí)代意義。


  第七講  顧炎武的史學(xué)思想及其成就(含輿地、金石)(2021年9月11日)


  主講人:周文玖(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)


  內(nèi)容簡介:顧炎武的史學(xué)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)影響舉世公認(rèn)。他的重要史學(xué)著作有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《山東肇域記》《求古錄》《金石文字記》等。其史學(xué)特色是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世功能,提出“引古籌今”“鑒往訓(xùn)今”的史學(xué)價(jià)值論。其史學(xué)思想突出地表現(xiàn)為對歷史盛衰的思考,主張應(yīng)順勢進(jìn)行社會(huì)變革。


  第八講  顧炎武的經(jīng)世致用觀(2021年9月25日)


  主講人:王杰(中央黨校哲學(xué)部教授)


  內(nèi)容簡介:“經(jīng)世”一詞由來已久、含義廣闊、幾經(jīng)變遷,在明末時(shí)期同“致用”結(jié)合并成為重要的社會(huì)思潮。以顧炎武等人為代表的明清思想家們提倡經(jīng)世致用的思想觀念,他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐,力圖扭轉(zhuǎn)浮躁玄虛的社會(huì)風(fēng)氣。本講通過深入闡發(fā)顧炎武經(jīng)世致用觀的思想淵源、產(chǎn)生背景、核心內(nèi)容與為政啟示,展現(xiàn)其豐富的思想與價(jià)值蘊(yùn)涵。


  第九講  顧炎武與宋明理學(xué)(2021年10月16日)


  主講人:董平(浙江大學(xué)哲學(xué)系教授)


  內(nèi)容簡介:自梁啟超謂顧炎武為“清學(xué)之開山祖”,學(xué)界皆以為然,懸為定論。在通常觀念中,“清學(xué)”是以乾嘉時(shí)期的文字訓(xùn)詁之學(xué)為典范的。然而,乾嘉學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)上不足以繼承顧炎武的學(xué)術(shù)精神。在顧氏那里,學(xué)術(shù)以求道仍然是其根本目的,雖然與宋明理學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)不同,但學(xué)術(shù)的精神氣脈仍然是一貫的。


  第十講  顧炎武與《日知錄》(2021年10月30日)


  主講人:漆永祥(北京大學(xué)中文系教授)


  內(nèi)容簡介:《日知錄》是明末清初學(xué)者顧炎武的代表作之一,也是中國傳統(tǒng)筆記札記體著作的典范。本講講授:《日知錄》的撰寫與成書;《日知錄》的內(nèi)容與特點(diǎn);《日知錄》對清代政治、學(xué)術(shù)與文化諸方面的示范效應(yīng)與積極作用。


  第十一講  顧炎武與山東(2021年11月13日)


  主講人:王志民(山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授)


  內(nèi)容簡介:顧炎武為什么旅居山東。顧炎武旅居山東的簡史與心路歷程。顧炎武與山東文化名人的交往。顧炎武與《山東考古錄》。旅居山東在顧炎武生平、業(yè)績中的地位。


  第十二講  顧炎武的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值(2021年11月27日)


  主講人:林輝鋒(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)


  內(nèi)容簡介:作為杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家,顧炎武的學(xué)說、思想對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說“成為晚清革命派學(xué)者的民族主義和民主主義學(xué)說的重要思想資源,成為推動(dòng)中國社會(huì)改革和進(jìn)步的精神動(dòng)力”。“九一八”事變后,隨著民族危機(jī)的不斷加深,他的經(jīng)世致用思想、憂患意識、社會(huì)責(zé)任意識更是備受社會(huì)各界推崇。他的許多學(xué)說、思想大大超越了其所處的時(shí)代,具有持久的生命力,值得后人不斷弘揚(yáng)和傳承。




來源: 根據(jù)8月14日光明日報(bào)國學(xué)版,光明日報(bào)客戶端刊載內(nèi)容,綜合山東省圖書館發(fā)布信息整理    瀏覽次數(shù):317   【收藏本頁
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