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今天是：
“世之顯學(xué)，儒墨也。”（《韓非子·顯學(xué)》）在先秦時(shí)期，儒學(xué)與墨學(xué)同為當(dāng)時(shí)最有影響的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，這兩家的關(guān)系并非相處融洽，而是勢(shì)如冰炭，相互對(duì)立，成為先秦思想史、學(xué)術(shù)史上的一個(gè)奇特現(xiàn)象。那么，同為“顯學(xué)”的儒墨兩家之間的異同到底體現(xiàn)在哪里？在哪些細(xì)節(jié)問(wèn)題上存在著相互抵牾的現(xiàn)象？雖然歷來(lái)不乏有人對(duì)此問(wèn)題有所關(guān)注和探討，但始終沒(méi)有做出清晰的回答，給人一種霧里看花而不見(jiàn)事實(shí)的感覺(jué)。孔德立新著《先秦儒墨關(guān)系研究》（“國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目”，學(xué)習(xí)出版社，2019年，以下簡(jiǎn)稱《研究》）則為我們揭開(kāi)這些歷史上的層層面紗，使我們能夠清晰地了解歷史真相，同時(shí)也顯示出作者在此方面的獨(dú)到之功。通讀全文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)該書(shū)具有以下四個(gè)方面的特色。
圖為孔德立所著《先秦儒墨關(guān)系研究》書(shū)影
一、自覺(jué)而又明確的問(wèn)題意識(shí)
研究者能不能準(zhǔn)確地意識(shí)到學(xué)術(shù)問(wèn)題的存在，能否自覺(jué)地圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行深入探索和挖掘，這是徹底解決這些問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。本書(shū)作者明確提出了這樣一些問(wèn)題：“儒墨同為‘顯學(xué)’，為何一浮一沉？為何孔子到孟子之間儒家討論的主流話語(yǔ)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變？先秦儒墨關(guān)系的背后又隱藏著什么思想史上的秘密？”（《研究》第1頁(yè)）這些問(wèn)題的提出都是敏銳而艱深的，特別是對(duì)孔孟之間儒學(xué)主流話語(yǔ)問(wèn)題的提出，它不僅是儒學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，而且也關(guān)涉到儒學(xué)與墨學(xué)之間關(guān)系如何展開(kāi)和演變。前人對(duì)這一問(wèn)題的回答往往是從儒學(xué)自身內(nèi)部來(lái)思考，缺乏對(duì)先秦思想史背景的觀照，特別是缺乏與墨學(xué)之間的深入對(duì)比，因而，許多討論結(jié)果并不能清楚地看出先秦儒墨兩家關(guān)系的動(dòng)態(tài)演變，無(wú)法真正搞清楚先秦思想發(fā)展的最重要的面向。本書(shū)作者正是通過(guò)對(duì)儒墨關(guān)系問(wèn)題的深入思考，敏銳地意識(shí)到其間所存在的問(wèn)題和癥結(jié)所在，并針對(duì)這一問(wèn)題和癥結(jié)而進(jìn)行深入剖析，可以說(shuō)，這正是解開(kāi)先秦思想史不為人知一面的關(guān)鍵所在。
二、解決問(wèn)題的獨(dú)特方法
有了自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題及其根源所在，而如何解決這一問(wèn)題，就需要找到恰當(dāng)而有效的方法，就如同治病一樣，必須要對(duì)癥下藥，才能夠徹底治療疾病。本書(shū)作者提出了一種“預(yù)設(shè)話題”（《研究》第2頁(yè)）的解決方案。以“預(yù)設(shè)”的方法來(lái)解決問(wèn)題通常是社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)常用的一種方法，研究者圍繞這一“預(yù)設(shè)”，通過(guò)各種方法和途徑尋找證據(jù)來(lái)證明這種“預(yù)設(shè)”的正確性，這是科學(xué)創(chuàng)新最常用的一種方法。本書(shū)作者大膽引入了這種方法，以“預(yù)設(shè)話題”的方式來(lái)嘗試解決所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，這種方法在人文學(xué)科，尤其是在先秦思想史的研究中極其罕見(jiàn)，因?yàn)檫@種話題預(yù)設(shè)并不能隨便預(yù)設(shè)，而是必須在充分分析前人研究成果和認(rèn)真解讀原始文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上才能提出重要話題，而且，這種“預(yù)設(shè)”必須對(duì)問(wèn)題有準(zhǔn)確的判斷及其對(duì)可能的結(jié)果有清晰的預(yù)測(cè)，否則將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)研究的失敗。作者使用這種方法是人文學(xué)科研究的一種新創(chuàng)見(jiàn)，突破了傳統(tǒng)的思想分析的方法，無(wú)疑對(duì)我們?nèi)宋膶W(xué)科的研究方法創(chuàng)新具有啟發(fā)意義。
三、詳細(xì)梳理學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歷史文獻(xiàn)
對(duì)先秦儒墨關(guān)系的研究，前輩學(xué)者已經(jīng)作了大量的研究工作，并取得了重要的成果，如果要在這一個(gè)看似司空見(jiàn)慣的問(wèn)題上有所突破，就必須熟知前人的研究狀況，以及前人所取得的成就和其存在的不足。本書(shū)作者對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者就此問(wèn)題研究的成果作了梳理，并對(duì)其中一些重要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論作了詳細(xì)的歸納，對(duì)其中重要的觀點(diǎn)作了高度精準(zhǔn)的概括，如對(duì)在此方面取得重要成就的主要學(xué)者，國(guó)內(nèi)孫詒讓、王桐齡和國(guó)外的史華慈、吉永慎二郎等都有細(xì)致討論。此外，對(duì)相關(guān)儒墨之辨的文獻(xiàn)梳理也是保證這一問(wèn)題深入研究的前提，作者仔細(xì)爬疏大量的傳世文獻(xiàn)和最新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)等一切可能有關(guān)的材料，并從中揀擇出與本課題關(guān)系密切的資料進(jìn)行研讀、推敲，從中提取有效信息進(jìn)行闡述，保證了本書(shū)資料的準(zhǔn)確性和結(jié)論的可信性。
四、縱橫結(jié)合的敘述方式
怎樣才能將如此寬泛、散漫的儒墨關(guān)系梳理和表述清楚？就需要有一種有效的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)將其呈現(xiàn)出來(lái)。本書(shū)作者采取了綜合研究與專題研究相結(jié)合、歷史梳理與問(wèn)題探究相結(jié)合的方法，盡可能從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)層面將這一問(wèn)題清晰地表述出來(lái)。從動(dòng)態(tài)角度來(lái)說(shuō)，儒墨關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程，真正弄清楚二者之間的關(guān)系就必須從儒墨的歷史發(fā)展視角進(jìn)行梳理，尋繹出其同異之處。作者從源頭上探討儒墨的起源，從以后的流變探尋兩家的分途和差異，從而保證了在歷史過(guò)程中發(fā)掘儒墨之間的關(guān)系變化。從靜態(tài)角度來(lái)說(shuō)，在每一個(gè)特定的時(shí)間段和特定的觀念上，儒墨之間會(huì)總會(huì)有一些相互聯(lián)系和異同變化。如孟子與墨家的特定關(guān)系、荀子與墨家的特定關(guān)系等反映了儒墨兩家的關(guān)系演進(jìn)；而儒墨兩家在一些重要觀念上存在的異同，如“和同”、“神道設(shè)教”和倫理觀念等幾個(gè)重要的方面，對(duì)這些觀念進(jìn)行了對(duì)比，分析其內(nèi)涵和外延的同異變化，凸顯出儒墨之間在思想上的內(nèi)在聯(lián)系。
總之，儒墨關(guān)系是先秦思想史上一個(gè)非常重要的問(wèn)題，也是一個(gè)不易理清的問(wèn)題，其重要性不僅關(guān)系到儒墨兩家自身的思想發(fā)展，也關(guān)系到先秦思想乃至以后中國(guó)思想的總體格局及其演變。歷來(lái)的研究成果對(duì)這一問(wèn)題雖有所推動(dòng)，但是仍然存在進(jìn)一步探討的空間。本書(shū)作者以一種新的方式重新探討了儒墨關(guān)系，并且得出了許多令人信服的結(jié)論，無(wú)論是其問(wèn)題意識(shí)、解決方法還是所得出的結(jié)論都對(duì)我們研究這一課題提供了諸多有價(jià)值的參考，這的確“對(duì)于儒墨關(guān)系的研究翔實(shí)而深入，多發(fā)前人所未發(fā)，是近年思想史研究的一部佳作”。（《研究》，晁福林“序”）
作者：張淼 曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
